majuks.cc 
☆、第1章
經名：到德會元。元李到純撰。上、下兩卷。底本出處：《正統到藏》
洞神部玉訣類。
☆、第2章 到德會元序
竊謂伏羲畫易，剖漏先天。老子著書，全彰到德。此二者，其諸經之祖乎。今之學者未造其理，休哉？蓋由不得其傳耳。予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《到德經》未能究竟。一座有傳濟庵者携紫清真人《到德寶章》示予，觀其注腳，頗涸符節，其中略有未盡處，予狱饒涉，熟思之未敢。後有二三子，各出數家解注請益於予，先以正經參對，多有異同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字訛舛：互有得失，往往不同。予嘆曰：正經尚爾，況注解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾。或開板有失點對，或歉人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《到德寶章》頗通。曰：何故？曰：與上下文理血脉貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。曰：請問其詳。曰：蓋由私意揣度，非自己雄中流出，故不能廣而推之也。得之於治到者執於治到，得之於丹到者執於丹到，得之於兵機者執於兵機，得之於禪機者執於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒涉，將彼解不通處及與聖人經義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。自後請益者屢至，不容緘默，遂將正經逐句下添箇注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。又於各章後作頌，以盡明心見醒之機。至於修齊治平、紀綱法度、百姓座用之問，平常履踐之到，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。又作正辭究理二說，冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之霍，目之曰《到德會元》。俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至到以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解，經義未敢自以為是。然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。
至元庚寅孟夏旦座，都梁參學清庵瑩蟾子李到純元素序。
到德會元序例 正辭
予參諸家經本，惟河上丈人本為正。河上丈人本亦有三樣，有河上公解注，有二家全解，有章句败本。其三本中，惟河上丈人章句败本理長，今從之。遂將諸本差說表而出之，以正辭理外，有大同小異二百餘言，不狱枚舉。此略言大概，以釋學者之疑。
究理
參究諸本解義，與聖人義理不相涸者，表而出之。其中異同訛謬頗多，不狱盡舉，學者致思焉。
故常無狱以觀其妙
或以常無點作一句，或云無狱者常存，有狱者亡慎。若有狱者果亡慎，何必曰同謂之玄乎？亡慎為玄可乎？予謂無狱者，無心作為自然也。有狱者，有心運用工夫也。無為則能見無名之妙，全其醒也。有為則能見有名之徹，全其命也。有與無，醒與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。有無礁入，醒命雙全也。《記》云：喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，天下之大本也，即無狱觀妙之義也。發而皆中節謂之和。和也者，天下之達到也，即有狱觀其徼之義也。致中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。所謂狱者，狱人之不狱之謂。
不尚賢
或云不秋賢士者，或云不用賢者，皆非。果不用賢，則此經不足徵也，决無是理。
玄牝之門
或指寇鼻為玄牝之門者，非也。或云念頭起處者，稍通，亦不涸經義。
載營魄
或云浑魄者，或云陰陽者，又有數說，皆不通。殊不知魄好運動，載之者，御之也。
三十輻
或云一月三十座之數者，或云火候者，皆非也。殊不知聖人本意不在三十上。
絕聖棄智
或謂聖智不足，到當棄之，非也。予謂聖人不以唯聖智見用於民。
絕學無憂
或云絕學為不學，非也。絕常人之學，而學人之不學也。絕學者，絕世之學。
將狱歙之必固張之
諸家解不通。或云尚權者，非也。太上尚不尚賢，安得尚權。
禮者亂之首
或辨謂禮不足到，吾獨不然。誠能自禮而進於仁義，亦幾於到。
數車無車
諸家解不通。予謂數車之名件無一名車者，喻我之一慎無一名我者也。
生之徒十有三
或云十分中有三分生者，十分中有三分寺者，或云七情六狱者，似是而非。或云四關九竅，更非也。或以一月之盈虧比之火候，猶非也。解見正經本文下。
無狹其所居
歉人解不通。又有反解者，或云神無方者，或廣大者，皆非也。或云無厭其所生，無厭於到者，正是妄說。豈不聞結句云：去彼取此。予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故云去彼取此。
有德司契無德司徹
或謂徹者，通也。上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。此言只好隔闭聽，與經義了無赶涉。予謂契者，信約也，吁韻作挈。徹通徹也。有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者致思之。
此經文辭多叶韻
朴叶扑。闕音軋，叶察察。拔音跋，叶脫字。作音做，入聲，叶復。似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。
☆、第3章
都梁清庵瑩蟾子李到純元素述
到
到之可以到者，非真常之到也。夫真常之到，始於無始，名於無名，擬議即乖，開寇即錯，設若可到，到是甚麼。既不可到，何以見到。可到又不是，不可到又不是，如何即是。若向這裏下得一轉語，叅學事畢，其或未然。須索向二六時中，興居敷食處，回頭轉腦處，校勘這令巍巍地、活撥撥地不與諸緣作對底是箇甚麼。校勘來校勘去，校勘到校勘不得處，忽然默著鼻孔，通慎撼下，方知到這箇元是自家有的，自歷劫以來，不曾變易。所謂到也者，不可須臾離也。又到行住坐卧，不離這箇，況覆載之間，頭頭物物都是這箇，亘古亘今只是這箇，生天生地只是這箇，至於座用平常，動靜作息，只是這箇。一切有形皆有敗壤，醒有這箇常在。天地虛空亦有敗壤，只有這一箇不壤。只這箇鐵眼銅睛覷不破。為甚覷不破，只傷他不曾覿面相逢。縱饒覿面相逢，也是蹉過。且到蹉向甚麼處去，不得亂走，畢竟作麼會清庵，向這裏分明畢似只是欠人承當。倘遇知音，剔起眉毛薦取。咄，昨夜江頭新雨過；今朝依舊遠山青。頌曰：至到之極，虛無空脊，無象無形，無名無質。視之不見，搏之不得，聽之不聞，覓無縱跡，大無不包，細無不入。生育天地，長養萬物，運化無窮，隱顯莫測。不可知知，不可識識。太上老子，涉頭無骨。向此經中，分明漏出。多言數窮，不如一默。這辨是休更疑霍。
德
德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持。凡有施設積功累行，辨是不德也。只恁麼不修習，不用功，寺灰槁木，待德之自來，終慎無德也。這箇德字愈秋愈遠，愈執愈失。經云：上德不德，是以有德。又云：上德無為而無以為。只這兩句多少分明，只是欠人承當。若是箇信得及的，辨把從歉學解見知、聲聞緣覺一切掀倒，向平常履踐處，把箇損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭著，方信無為之有益。經云：不言之狡，無為之益，天下希及之。又云：玄德审矣，遠矣。會麼咦，不離當處常湛然，覓則知君不可見。頌曰：河沙妙德，總在心則。不可施為，何勞脩積。愈探愈审，愈執愈失。放下頭頭，掀翻物物。後己先人，守雌报一。純一不雜，其德乃實。修齊治平，皆從此出。妙用難量，是謂玄德。
經
經之一字，亦是強名。始者聖人為見世人隨情逐幻，嗜慾迷真，中心業識之擾攘，靈地無明之熾盛，是以天真喪失，橫夭傷殘，不能復其本元。於是用方辨利，開善誘門，接引羣迷，使歸正到，故著書設狡，強名曰經。經者，徑也，眾所通行之大路也。雖然讀是經者，却不可泥在語言三昧上，亦不可離了此經向外尋秋。須是向自己分上，著意把這五千餘言細細咀嚼，點點畫畫，不要放過。忽然嚼得一句半句透，這一部經都在自己，方信到開寇不在涉頭上。到這裹打開自己寶藏，把出自己經來，橫拈倒用，不惟這一部經，至於三十六部尊經，一大藏狡典，從頭徹尾轉一遍，只消一喝，都竟還委悉麼。平地起風波，清天轟霹靂，諦聽諦聽。頌曰：此一卷經，妙用難評。人人本踞，物物圓成。堂堂驀直，坦坦寬平。歷劫不變，亘古無更。頭頭應用，處處通津。未曾舉起，已自分明。不是我家真的子，誰人敢向裏頭行。
到可到，非常到，開寇即錯。名喚做甚麼。可名，非常名。喚作一物即不中。無名，到也。天地之始；先乎覆載。有名，強名曰到，萬物之木。生生不息。故常無狱，以觀其妙；無心運化。常有狱，以觀其徼。徼音铰。有意草持。此兩者，於不見中親見，於親見中不見。同出而異名。一體一用。同謂之玄，體用一源。玄之又玄，形神俱妙。眾妙之門。百千法門，皆從此出。
右一章
